H\u00e9liogabale<\/p>\n
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H\u00c9LIOGABALE ou l\u2019Anarchiste couronn\u00e9. R\u00e9cit d\u2019Antoine Marie-Joseph, dit Antonin Artaud (1896-1948), publi\u00e9 \u00e0 Paris chez Deno\u00ebl et Steele en 1934.<\/p>\n
Synopsis<\/p>\n
S\u2019inspirant des historiens de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive gr\u00e2ce \u00e0 un monumental travail de documentation, Artaud relate la vie de l\u2019empereur romain H\u00e9liogabale (Elagabalus), d\u2019origine syrienne, perp\u00e9tuateur au\u00a0IIIe si\u00e8cle d\u2019un culte solaire pansexualiste \u00e0 \u00c9m\u00e8se, et qui s\u2019identifia au dieu Baal. Adorateur du phallus, ce roi p\u00e9d\u00e9raste \u00e9rige la d\u00e9bauche, l\u2019orgie et le luxe somptuaire en principes de gouvernement, apr\u00e8s avoir, sous l\u2019influence de sa m\u00e8re, destitu\u00e9 par la violence l\u2019empereur Macrin qui avait succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Caracalla. Il fut sauvagement ex\u00e9cut\u00e9, dans les latrines, par la garde de son cousin Septime S\u00e9v\u00e8re, qu\u2019il avait cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9liminer apr\u00e8s l\u2019avoir adopt\u00e9; son corps, que le peuple voulait pr\u00e9cipiter dans les \u00e9gouts, fut finalement jet\u00e9 dans le Tibre, avec celui de sa m\u00e8re.<\/p>\n
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Critique<\/p>\n
Dans ce r\u00e9cit mi-historique, mi-fictif, o\u00f9 sont cit\u00e9es de nombreuses sources antiques\u00a0\u2014 Lampride, Dion Cassius, Damascius\u00a0\u2014, Artaud d\u00e9veloppe, sous une forme le plus souvent discursive o\u00f9 le r\u00e9cit s\u2019efface derri\u00e8re le commentaire, une m\u00e9ditation m\u00e9taphysique et mystique sur le th\u00e8me de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019ordre cosmiques \u00e0 partir de la sexualit\u00e9. H\u00e9liogabale, n\u00e9 d\u2019une \u00abcatin\u00bb, qui perp\u00e9tue le culte phallique dans le temple d\u2019\u00c9m\u00e8se, dont les pr\u00eatres subissent la castration rituelle, s\u2019identifie au dieu solaire et masculin Baal qu\u2019il adore. Inverti, il r\u00e9unit les deux grands \u00abprincipes\u00bb cosmiques du f\u00e9minin et du masculin, dont la \u00abguerre\u00bb explique l\u2019univers, selon le titre du chapitre\u00a02: \u00abIl r\u00e9alise en lui l\u2019identit\u00e9 des contraires.\u00bb Les sc\u00e8nes de sodomie dans lesquelles H\u00e9liogabale, mimant les amours de V\u00e9nus et de P\u00e2ris, joue le r\u00f4le de V\u00e9nus, renvoient \u00e0 une nostalgie m\u00e9taphysique de l\u2019unit\u00e9 androgynique: \u00abH\u00e9liogabale, c\u2019est l\u2019homme et la femme. Et la religion du Soleil, c\u2019est la religion de l\u2019homme, mais qui ne peut rien sans la femme, son double, o\u00f9 il se r\u00e9fl\u00e9chit.\u00bb<\/p>\n
C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019anarchie\u00a0\u2014 H\u00e9liogabale sapant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les bases de l\u2019Empire romain dont il d\u00e9teste les valeurs \u00abterriennes\u00bb\u00a0\u2014 que l\u2019ordre et l\u2019unit\u00e9 peuvent \u00eatre dialectiquement reconquis sur le d\u00e9sordre de l\u2019univers. La politique rejoint alors la m\u00e9taphysique: \u00abAvoir le sens de l\u2019unit\u00e9 profonde des choses, c\u2019est avoir le sens de l\u2019anarchie, et de l\u2019effort \u00e0 faire pour r\u00e9duire les choses en les ramenant \u00e0 l\u2019unit\u00e9\u00a0[…]. Et H\u00e9liogabale, en tant que roi, se trouve \u00e0 la meilleure place possible pour r\u00e9duire la multiplicit\u00e9 humaine, et la ramener par le sang, la cruaut\u00e9, la guerre, jusqu\u2019au sentiment de l\u2019unit\u00e9.\u00bb Artaud r\u00e9interpr\u00e8te le mythe unitaire \u00e0 travers la Kabbale\u00a0\u2014 dont on retrouve les sp\u00e9culations sur le nom El Gabal\u00a0\u2014 et les sources \u00e9sot\u00e9riques.<\/p>\n
Il n\u2019est \u00e9videmment pas fortuit qu\u2019\u00e0 maintes reprises H\u00e9liogabale soit pr\u00e9sent\u00e9 comme un artiste, un po\u00e8te. Au-del\u00e0 de la th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 du personnage, qui semble incarner la \u00abcruaut\u00e9\u00bb th\u00e9oris\u00e9e par Artaud en mettant en sc\u00e8ne la luxure sous les yeux de son peuple, en faisant du temple un \u00abvaste th\u00e9\u00e2tre\u00bb, l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019unit\u00e9 est d\u2019essence po\u00e9tique: \u00abEt l\u2019anarchie, au point o\u00f9 H\u00e9liogabale la pousse, c\u2019est de la po\u00e9sie r\u00e9alis\u00e9e. Il y a dans toute po\u00e9sie une contradiction essentielle. La po\u00e9sie, c\u2019est de la multiplicit\u00e9 broy\u00e9e et qui rend des flammes. Et la po\u00e9sie, qui ram\u00e8ne l\u2019ordre, ressuscite d\u2019abord le d\u00e9sordre, le d\u00e9sordre aux aspects enflamm\u00e9s.\u00bb H\u00e9liogabale fait ainsi \u00e9cho \u00e0 la qu\u00eate d\u2019un centre et d\u2019une unit\u00e9 poursuivie dans l\u2019Ombilic des limbes et leP\u00e8se-nerfs, et \u00e0 la conf\u00e9rence \u00able Th\u00e9\u00e2tre et la Peste\u00bb de\u00a01933, reprise dans le Th\u00e9\u00e2tre et son double en\u00a01938.<\/p>\n
H\u00e9liogabale, qui n\u2019est nullement un \u00abfou\u00bb selon Artaud, est une projection fantasmatique du po\u00e8te et de l\u2019acteur. Mais, au-del\u00e0 de la \u00abmaladie\u00bb propre \u00e0 Artaud, pareille fascination s\u2019inscrit dans l\u2019h\u00e9ritage litt\u00e9raire de Salammb\u00f4 et de la \u00abd\u00e9cadence\u00bb, dont Artaud c\u00e9l\u00e8bre l\u2019\u00e9clat dans un Empire romain agonisant, ajoutant un personnage au panth\u00e9on fin de si\u00e8cle o\u00f9 tr\u00f4ne Salom\u00e9. La sacralisation de la sexualit\u00e9, en outre, ne manque pas d\u2019\u00e9voquer la \u00abth\u00e9ologie n\u00e9gative\u00bb de Bataille dont Artaud, qui a rompu avec le surr\u00e9alisme depuis\u00a01927, est alors assez proche. De l\u00e0, aussi, le caract\u00e8re paroxystique, dionysiaque, du r\u00eave d\u2019un Orient o\u00f9, dans la \u00abbarbarie m\u00e9taphysique\u00bb, dans le \u00abd\u00e9bordement sexuel\u00bb, \u00abdans le sang m\u00eame\u00bb, on \u00abs\u2019acharne \u00e0 retrouver le nom de Dieu\u00bb.<\/p>\n
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D.\u00a0COMBE<\/p>\n
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Jean-Pierre de Beaumarchais, Daniel Couty. “Dictionnaire des oeuvres litt\u00e9raires de langue fran\u00e7aise.” \u00a9 Bordas, Paris 1994<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_kad_post_transparent":"default","_kad_post_title":"default","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"default","_kad_post_vertical_padding":"default","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":""},"class_list":["post-85","oeuvre","type-oeuvre","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre\/85","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre"}],"about":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/oeuvre"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=85"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}