Trois Discours sur la condition des Grands<\/p>\n
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TROIS DISCOURS SUR LA CONDITION DES GRANDS. Conf\u00e9rences de Blaise Pascal (1623-1662), publi\u00e9es dans le Trait\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation d\u2019un prince de Pierre Nicole \u00e0 Paris chez la Veuve Charles Savreux en 1670.<\/p>\n
Ces trois brefs discours ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s par Pascal, sans doute en\u00a01660, devant \u00abun enfant de grande condition\u00bb\u00a0\u2014 le marquis d\u2019Albert, futur duc de Chevreuse, fils du duc de Luynes. Le texte en a \u00e9t\u00e9 reconstitu\u00e9, sept ou huit ans plus tard, par le jans\u00e9niste Pierre Nicole, ami de Pascal, qu\u2019il avait approvisionn\u00e9 en documentation th\u00e9ologique au moment des Provinciales. Quel cr\u00e9dit lui accorder? Nicole fut un t\u00e9moin direct, \u00e0 la fois honn\u00eate et perspicace. S\u2019il reconna\u00eet n\u2019avoir pu reproduire \u00ables propres paroles dont M.\u00a0Pascal se servit alors\u00bb, il ajoute: \u00abN\u00e9anmoins tout ce qu\u2019il disait faisait une impression si vive sur l\u2019esprit qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas possible de l\u2019oublier\u00bb, et il conclut en assurant qu\u2019il respecte \u00abau moins ses pens\u00e9es et ses sentiments\u00bb. Deux faits corroborent cette derni\u00e8re assertion: d\u2019une part, Nicole affirme que Pascal n\u2019a rien laiss\u00e9 sur le sujet\u00a0\u2014 alors qu\u2019on a retrouv\u00e9 dans ses papiers deux notes (les fragments Lafuma\u00a0796 et\u00a0797 des Pens\u00e9es) pr\u00e9paratoires aux Discours qui sont en parfaite consonance avec le texte publi\u00e9; d\u2019autre part, Nicole est explicitement en d\u00e9saccord avec la pens\u00e9e qu\u2019il expose. Quant \u00e0 l\u2019expression, on jugera avec J.\u00a0Mesnard qu\u2019\u00abelle pr\u00e9sente souvent un caract\u00e8re tr\u00e8s pascalien\u00bb. Ce n\u2019est donc pas sans raison qu\u2019on a toujours rang\u00e9 les Trois Discours parmi les \u0153uvres de Pascal.<\/p>\n
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Synopsis<\/p>\n
\u00abPremier Discours\u00bb. Le \u00abGrand\u00bb auquel s\u2019adresse Pascal n\u2019est point tel par son m\u00e9rite, mais par un double hasard: celui de la naissance et celui de la loi qui, arbitrairement, institue la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire des titres et des fortunes. Cela ne signifie pas que son pouvoir soit ill\u00e9gitime, mais qu\u2019il n\u2019est fond\u00e9 sur aucun titre de nature. Que les puissants n\u2019aillent donc pas s\u2019imaginer, avec le peuple, qu\u2019ils sont d\u2019une essence sup\u00e9rieure: leur pens\u00e9e secr\u00e8te doit, au contraire, les ramener au sentiment d\u2019\u00abune parfaite \u00e9galit\u00e9 avec tous les hommes\u00bb.<\/p>\n
\u00abSecond Discours\u00bb. En tant que \u00abgrandeur d\u2019\u00e9tablissement\u00bb, la noblesse a droit aux manifestations ext\u00e9rieures du respect; les \u00abgrandeurs naturelles\u00bb\u00a0\u2014 comme les sciences et la vertu\u00a0\u2014 m\u00e9ritent, elles, la pr\u00e9f\u00e9rence int\u00e9rieure de l\u2019estime.
\n\u00abTroisi\u00e8me Discours\u00bb. Un grand seigneur est \u00abun roi de concupiscence\u00bb: son pouvoir ne repose pas sur sa force personnelle, mais sur la possession des biens auxquels aspire la cupidit\u00e9 des hommes. Il s\u2019acquittera de sa condition en contentant les justes d\u00e9sirs de ses sujets; il ne se sauvera cependant qu\u2019en m\u00e9prisant la concupiscence au profit de la charit\u00e9.<\/p>\n
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Critique<\/p>\n
Le dessein de Pascal est d\u2019abord n\u00e9gatif: d\u00e9tourner les Grands de l\u2019orgueilleuse violence o\u00f9 les entra\u00eene la m\u00e9connaissance de leur condition; les faire passer de l\u00e0 sinon \u00e0 la sagesse chr\u00e9tienne, du moins \u00e0 l\u2019humaine \u00abhonn\u00eatet\u00e9\u00bb. Les Trois Discours pourtant ne sont pas une simple \u0153uvre de circonstance: ils supposent une vision paradoxale du monde, dans laquelle les valeurs politiques sont \u00e0 la fois d\u00e9mystifi\u00e9es et r\u00e9habilit\u00e9es; elles ne sont pas fond\u00e9es sur la justice, mais il est injuste de troubler l\u2019ordre qu\u2019elles \u00e9tablissent. La distance qui les s\u00e9pare des valeurs authentiques du spirituel devient m\u00eame garante de l\u2019autonomie du temporel: cons\u00e9quence particuli\u00e8rement notable chez un penseur de filiation augustinienne, mais qui s\u2019accorde avec sa th\u00e9orie de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des ordres (voir Pens\u00e9es, fragment Lafuma\u00a0308) comme avec l\u2019\u00e9mergence, au\u00a0XVIIe si\u00e8cle, de l\u2019\u00c9tat moderne.<\/p>\n
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G.\u00a0FERREYROLLES<\/p>\n
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Jean-Pierre de Beaumarchais, Daniel Couty. “Dictionnaire des oeuvres litt\u00e9raires de langue fran\u00e7aise.” \u00a9 Bordas, Paris 1994<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_kad_post_transparent":"default","_kad_post_title":"default","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"default","_kad_post_vertical_padding":"default","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":""},"class_list":["post-517","oeuvre","type-oeuvre","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre\/517","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre"}],"about":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/oeuvre"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=517"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}