Entretien avec M. de Sacy<\/p>\n
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ENTRETIEN AVEC M. DE SACY. Opuscule de Blaise Pascal (1623-1662), publi\u00e9 par le p\u00e8re Desmolets dans sa Continuation des M\u00e9moires de litt\u00e9rature et d\u2019histoire \u00e0 Paris en 1728.<\/p>\n
Plus d\u2019un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s la mort de Pascal, le p\u00e8re Desmolets, de l\u2019Oratoire, extrayait des M\u00e9moires in\u00e9dits du jans\u00e9niste Fontaine le texte de ce c\u00e9l\u00e8bre Entretien. Fontaine \u00e9tait secr\u00e9taire de Sacy, et Sacy directeur de conscience de Pascal. La conversation est cens\u00e9e se d\u00e9rouler \u00e0 Port-Royal des Champs, en\u00a01655, \u00e0 la suite de la \u00abseconde conversion\u00bb de Pascal intervenue au cours de la \u00abnuit de feu\u00bb du\u00a023\u00a0novembre\u00a01654, dont le souvenir est consign\u00e9 dans le mystique parchemin du M\u00e9morial. En r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame si la date de\u00a01655 est \u00e0 retenir, cette conversation n\u2019a pas eu lieu. Le plus probable, selon J.\u00a0Mesnard, est que Fontaine a eu entre les mains un \u00e9crit de Pascal annot\u00e9 par Sacy: divers recoupements permettent d\u2019assurer, malgr\u00e9 le caract\u00e8re \u00abfabriqu\u00e9\u00bb du dialogue, que sa partie pascalienne est authentique, alors que les propos de Sacy\u00a0\u2014 m\u00eame fid\u00e8les \u00e0 sa pens\u00e9e\u00a0\u2014 sont largement \u00e9labor\u00e9s par Fontaine.<\/p>\n
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Synopsis
\nSacy, suivant son habitude de \u00abproportionner ses entretiens \u00e0 ceux \u00e0 qui il parlait\u00bb, mit un jour Pascal sur le sujet de la philosophie, qui \u00e9tait des plus familiers au nouveau converti. Celui-ci affirme avoir pratiqu\u00e9 surtout \u00c9pict\u00e8te et Montaigne: le premier a fort bien compris les devoirs de l\u2019homme, dont le principal est de suivre la volont\u00e9 de Dieu, mais il a m\u00e9connu son impuissance \u00e0 les remplir; le second, au contraire, ne cesse de montrer \u00e0 l\u2019homme sa faiblesse et son ignorance en tout domaine: il rabaisse, par les arguments de la philosophie sceptique, la cr\u00e9ature pr\u00e9tendument raisonnable du rang quasi divin o\u00f9 elle voudrait s\u2019\u00e9lever par ses propres forces \u00e0 celui des plus vils animaux. Pour Sacy, les paradoxes du scepticisme sont un jeu de l\u2019esprit difficilement excusable chez Montaigne: passe encore chez les pa\u00efens de l\u2019Antiquit\u00e9, mais maintenant qu\u2019avec le Christ la v\u00e9rit\u00e9 est venue en ce monde, pourquoi feindre que tout est douteux? Pascal reconna\u00eet que la critique montaignienne aboutit \u00e0 une morale \u00e9picurienne, aussi dangereuse par sa mollesse que celle du sto\u00efcisme par son orgueil. Il ne peut cependant refuser quelque utilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de ces philosophies, car, tout en laissant l\u2019homme dans l\u2019ignorance de la r\u00e9v\u00e9lation divine, elles lui d\u00e9voilent partiellement la v\u00e9rit\u00e9 de sa condition: le scepticisme nous persuade de notre mis\u00e8re et le sto\u00efcisme de notre grandeur. Par l\u00e0, ils nous disposent \u00e0 accueillir la doctrine chr\u00e9tienne, qui seule rend compte de la dualit\u00e9 de notre nature et montre les contradictions surmont\u00e9es en la personne de J\u00e9sus-Christ, \u00e0 la fois vrai homme et vrai Dieu. Les philosophies humaines, qui ne sauraient subsister ensemble, s\u2019accordent dans la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n
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Critique<\/p>\n
L\u2019\u00e9blouissant expos\u00e9 de Pascal apporte un t\u00e9moignage triplement pr\u00e9cieux. Sur sa conception de l\u2019histoire de la philosophie, d\u2019abord. \u00c9pict\u00e8te et Montaigne ne sont pas choisis au hasard, ils incarnent deux philosophies\u00a0\u2014 le sto\u00efcisme et le scepticisme\u00a0\u2014 qui non seulement sont en mesure au\u00a0XVIIe si\u00e8cle d\u2019adult\u00e9rer (voire, en sous-main, de concurrencer) la foi chr\u00e9tienne, mais surtout repr\u00e9sentent les deux seuls types pensables de philosophie\u00a0\u2014 car, ou l\u2019on pose un premier \u00catre qui garantit la v\u00e9racit\u00e9 de nos principes et constitue notre souverain bien, ou l\u2019incertitude de notre origine entache la validit\u00e9 de tous nos raisonnements et la l\u00e9gitimit\u00e9 de toutes nos aspirations. Les syst\u00e8mes ont beau se succ\u00e9der, il faut qu\u2019ils se rangent \u00e0 l\u2019un de ces deux mod\u00e8les: nous avons ici l\u2019\u00e9bauche, destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e dans les Pens\u00e9es sous la forme de l\u2019opposition dogmatisme-pyrrhonisme, d\u2019une histoire raisonn\u00e9e et non chronologique de la philosophie. L\u2019Entretien donne aussi un \u00e9chantillon particuli\u00e8rement significatif de dialectique pascalienne. \u00c9pict\u00e8te et Montaigne tiennent sur l\u2019homme des propos contradictoires, dont l\u2019exp\u00e9rience montre qu\u2019ils sont pourtant justifi\u00e9s: chacun trouve en soi des traces de grandeur que l\u2019\u00e9vidence de notre mis\u00e8re ne peut effacer. On ne peut cependant allier leurs deux philosophies, car l\u2019une nie ce que l\u2019autre affirme, et r\u00e9ciproquement. La synth\u00e8se ne surgira donc pas des antith\u00e8ses en pr\u00e9sence, elle est \u00e0 recevoir de la r\u00e9v\u00e9lation divine de deux \u00e9tats en notre nature, un \u00e9tat de perfection originelle et un \u00e9tat corrompu depuis la Chute, auxquels il convient de rapporter la dualit\u00e9 de nos pulsions.<\/p>\n
Le discours philosophique ne contient donc pas le dernier mot de la sagesse, mais la sagesse surnaturelle contient tout ce qui est dit de vrai dans le discours philosophique. La dialectique pascalienne va pouvoir ouvrir sur une apolog\u00e9tique, car les adeptes des philosophies humaines retrouveront dans la religion chr\u00e9tienne tout ce qu\u2019ils auront pens\u00e9 droitement avec les seules forces de leur raison, et plus encore qu\u2019ils n\u2019ont d\u00e9sir\u00e9: voulaient-ils abaisser l\u2019homme? Le christianisme le d\u00e9clare \u00e0 ce point d\u00e9figur\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 qu\u2019il ne saurait \u00eatre sauv\u00e9 que par la mort de Dieu. Voulaient-ils l\u2019\u00e9lever? Nul ne l\u2019exalte autant qu\u2019une religion qui lui promet la participation \u00e0 la nature divine. La hardiesse de ces vues, qui reconnaissent un bon usage de la philosophie pa\u00efenne, mesure l\u2019originalit\u00e9 de Pascal au sein de Port-Royal: l\u2019\u00e9troit Sacy en reste confondu, au point que celui qui devait, selon Fontaine, \u00eatre le h\u00e9ros de l\u2019Entretien appara\u00eet seulement le faire-valoir du g\u00e9nie.<\/p>\n
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G.\u00a0FERREYROLLES<\/p>\n
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Jean-Pierre de Beaumarchais, Daniel Couty. “Dictionnaire des oeuvres litt\u00e9raires de langue fran\u00e7aise.” \u00a9 Bordas, Paris 1994<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_kad_post_transparent":"default","_kad_post_title":"default","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"default","_kad_post_vertical_padding":"default","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":""},"class_list":["post-441","oeuvre","type-oeuvre","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre\/441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre"}],"about":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/oeuvre"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}