Otage (l\u2019)<\/p>\n
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OTAGE (l\u2019). Drame en trois actes et en prose de Paul Claudel (1868-1955), publi\u00e9 \u00e0 Paris dans la Nouvelle Revue fran\u00e7aise de d\u00e9cembre 1910 \u00e0 f\u00e9vrier 1911, et en volume chez Gallimard en 1911, et cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Paris au th\u00e9\u00e2tre de l\u2019\u0152uvre en 1914. Premi\u00e8re publication int\u00e9grale, avec la variante du\u00a0IIIe acte, dans Com\u00e6dia le\u00a029\u00a0juin\u00a01914, et en volume chez Gallimard en\u00a01919.<\/p>\n
Synopsis<\/p>\n
La sc\u00e8ne se passe en\u00a01812: l\u2019\u00abUsurpateur\u00bb m\u00e8ne la campagne de Russie. Dans le ch\u00e2teau ancestral, Sygne de Co\u00fbfontaine, derni\u00e8re du nom, voit arriver son cousin Georges, qui a enlev\u00e9 le pape\u00a0\u2014 \u00abotage\u00bb d\u00e9tenu \u00e0 Fontainebleau par Napol\u00e9on\u00a0\u2014, pour le remettre aux Anglais. Mais Pie\u00a0VII se refuse \u00e0 ces combinaisons politiciennes. Sa place est \u00e0 Rome, ce que Georges ne parvient pas \u00e0 comprendre. Le jeune homme se r\u00e9volte contre l\u2019ordre napol\u00e9onien, alors que Sygne accepte les d\u00e9crets de la Providence: \u00abDieu seul est v\u00e9ritable.\u00bb Afin de perp\u00e9tuer la lign\u00e9e, ils forment le v\u0153u de se marier. Puis Georges se retire, en confiant \u00e0 Sygne la garde du Saint P\u00e8re (Acte\u00a0I). Dans l\u2019apr\u00e8s-midi, Sygne a un entretien avec Turelure. Ce baron de l\u2019Empire et pr\u00e9fet de la Marne, fils des anciens domestiques des Co\u00fbfontaine et r\u00e9volutionnaire convaincu, a conduit en\u00a01793 l\u2019ex\u00e9cution de ses ma\u00eetres. Sygne place sa foi dans la forme que rev\u00eat l\u2019\u00c9ternel sur la terre; Turelure, lui, affirme que la R\u00e9volution, \u00abcontre le hasard\u00bb, a b\u00e2ti une soci\u00e9t\u00e9 rationnelle. Il demande Sygne en mariage, et fixe les termes du march\u00e9: il prendra son titre, sa terre et son nom; en \u00e9change, le pape\u00a0\u2014 dont il a d\u00e9couvert la pr\u00e9sence\u00a0\u2014 sera sauv\u00e9. Sygne refuse d\u2019abord avec effroi; mais l\u2019abb\u00e9 Badilon lui demande de se sacrifier: il faut que s\u2019accomplisse son destin, \u00abcette chose pour laquelle il appara\u00eet que vous avez \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et mise au monde\u00bb (Acte\u00a0II). En\u00a01814, au ch\u00e2teau de Pantin, quartier g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019arm\u00e9e qui d\u00e9fend Paris contre les coalis\u00e9s, Turelure, pr\u00e9fet de la Seine, demande \u00e0 Sygne devenue son \u00e9pouse de lui abandonner tous les droits de sa famille: en \u00e9change, il favorisera la restauration de Louis\u00a0XVIII. Survient Georges, \u00e9missaire du roi, et Sygne lui r\u00e9v\u00e8le toute la haine qu\u2019elle porte \u00e0 Turelure. Georges tire sur le mis\u00e9rable. Sygne s\u2019interpose, bless\u00e9e. Elle refuse de voir son enfant et de pardonner \u00e0 Dieu l\u2019\u00e9preuve qu\u2019il lui a impos\u00e9e, puis elle rend l\u2019\u00e2me. Le roi para\u00eet. Il prend \u00e0 t\u00e9moin les souverains de l\u2019Europe du nouveau contrat qu\u2019il signe avec son peuple et anoblit Turelure (Acte\u00a0III).<\/p>\n
Variante de l\u2019acte\u00a0III, sc.\u00a04: Sygne ne peut plus parler mais Turelure devine ses pens\u00e9es sur ses l\u00e8vres. Il a restaur\u00e9 la monarchie et la lign\u00e9e des Co\u00fbfontaine. Sygne lui refuse le pardon. \u00abTout est \u00e9puis\u00e9\u00a0\u2014 jusqu\u2019au fond.\u00bb Turelure la provoque en r\u00e9p\u00e9tant sur un ton sarcastique la devise des Co\u00fbfontaine: \u00abCO\u00dbFONTAINE, ADSUM\u00bb. Elle se soul\u00e8ve, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment, et meurt.<\/p>\n
Critique<\/p>\n
D\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e\u00a01908, Claudel projette d\u2019\u00e9crire une trilogie dont le principe de d\u00e9veloppement ne serait plus la seule \u00e9volution psychologique des personnages, mais la fatalit\u00e9 en action. Lui, qui a traduit la trilogie d\u2019Eschyle, choisit alors d\u2019\u00e9crire une trilogie historique: l\u2019Otage, le Pain dur et le P\u00e8re humili\u00e9. L\u2019Otage est donc un drame catholique en m\u00eame temps qu\u2019historique, dans lequel l\u2019Histoire t\u00e9moigne de la marche de la transcendance. L\u2019action se situe, en effet, \u00e0 la veille de la Restauration (1812-1814). Claudel part de deux r\u00e9alit\u00e9s incontestables, la captivit\u00e9 du pape Pie\u00a0VII (mais l\u2019enl\u00e8vement de celui-ci par des adversaires de Napol\u00e9on est une pure invention) et la \u00abd\u00e9ch\u00e9ance\u00bb de l\u2019ancienne noblesse. La R\u00e9volution prend, de fa\u00e7on symbolique, un caract\u00e8re universel pour le dramaturge catholique: saura-t-on passer de l\u2019\u00abancien\u00bb au \u00abnouveau\u00bb? Cette interrogation parcourt toute l\u2019\u0153uvre de Claudel. Car qui est otage dans la pi\u00e8ce? Explicitement, c\u2019est le pape, repr\u00e9sentant du Christ sur terre; mais il n\u2019incarne que la face visible des enjeux. Dans ce drame du sacrifice, Sygne demeure prisonni\u00e8re, \u00abotage\u00bb elle aussi de sa propre conception du devoir. L\u2019aristocrate, l\u2019homme du lien (\u00e0 la terre et \u00e0 la race), doit savoir se d\u00e9prendre de son fatal orgueil pour an\u00e9antir sa volont\u00e9 en Dieu.<\/p>\n
Aucun des personnages ne r\u00e9sume le point de vue de Claudel sur l\u2019Histoire et la soci\u00e9t\u00e9; tous demeurent en proie aux contradictions qui les d\u00e9finissent. L\u2019auteur ne veut pas se faire le chantre d\u2019une restauration de l\u2019alliance du tr\u00f4ne et de l\u2019autel: en t\u00e9moigne l\u2019attitude du roi \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses sujets; lorsqu\u2019il appara\u00eet au cours d\u2019une sc\u00e8ne de foule (III,\u00a05), une didascalie pr\u00e9cise: \u00abLE ROI, avec m\u00e9pris.\u00a0\u2014 Ces extravagances ont pris fin.\u00bb Il n\u2019a pas compris les aspirations de son peuple. Pour Claudel, les nobles ont perdu la l\u00e9gitimit\u00e9 spirituelle qui leur venait de Dieu parce qu\u2019ils se sont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 tout. Aussi le pape d\u00e9savoue-t-il Georges \u00e0 l\u2019acte I: il refuse de s\u2019\u00abexcommunier de l\u2019univers\u00bb (I,\u00a02). Cet \u00e9migr\u00e9, qui s\u2019imagine porteur des valeurs catholiques, a en fait perdu le sens de l\u2019universalit\u00e9. Sans doute Claudel aurait-il pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 un roi d\u00e9sign\u00e9 par Dieu, l\u2019oint du Seigneur tel que l\u2019imagine Sygne: pour elle, la vraie communaut\u00e9 doit reposer sur un lien d\u2019amour d\u00e9finissant un r\u00e9seau serr\u00e9 de d\u00e9pendances consenties. Turelure incarne le r\u00e9volutionnaire, des valeurs plus anciennes, plus primitives, celles de la terre: \u00abQuantum potes, tantum aude! C\u2019est la devise des Fran\u00e7ais\u00bb, affirme-t-il (II,\u00a01). Mais cette formule, selon Claudel, est celle du christianisme ancien, \u00abla grande \u00e9cole d\u2019\u00e9nergie qui a fait l\u2019Europe ce qu\u2019elle est\u00bb (1914). Car Turelure appartient lui aussi, malgr\u00e9 les apparences, f\u00fbt-ce par le p\u00e9ch\u00e9, au syst\u00e8me de valeurs chr\u00e9tien: et ce n\u2019est pas pure com\u00e9die de sa part si, en demandant sa main \u00e0 Sygne, il l\u2019incite \u00e0 faire acte de charit\u00e9: \u00abMon corps est rompu, mon \u00e2me est dans les t\u00e9n\u00e8bres et je tourne vers vous mon visage plein de crimes et de d\u00e9sespoir!\u00bb (II,\u00a01). Toussaint Turelure, au pr\u00e9nom symbolique et paradoxal, est un personnage balzacien, l\u00e9g\u00e8rement boiteux comme Talleyrand ou comme tout intrigant qui a des accointances avec le Prince de ce monde. Il incarne le \u00abdouble\u00bb, fascinant et repoussant \u00e0 la fois: \u00abfr\u00e8re de lait\u00bb de Georges, il semble d\u2019autant plus monstrueux pour avoir tremp\u00e9 dans le massacre de ses ma\u00eetres. Mais, selon le principe de r\u00e9versibilit\u00e9, il est le \u00abfr\u00e8re\u00bb et le tra\u00eetre, \u00e0 la fois diabolique et infirme, donc pitoyable; il boite, tout comme la France chancelle, et ce d\u00e9faut physique symbolise les retournements de situation dont il se fait l\u2019agent.<\/p>\n
L\u2019Otage confronte donc le lecteur au conflit d\u2019\u00eatres d\u00e9chir\u00e9s par leurs d\u00e9sirs et leurs passions. La complexit\u00e9 des personnages les ancre dans le vivant, et l\u2019action, rigoureusement construite, est ponctu\u00e9e par des indications sc\u00e9niques qui prodiguent un grand luxe de d\u00e9tails concrets. R\u00e9alisme qui donne vie \u00e0 l\u2019exemplarit\u00e9 parfois un peu abstraite des caract\u00e8res et des situations.<\/p>\n
V.\u00a0ANGLARD<\/p>\n
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Jean-Pierre de Beaumarchais, Daniel Couty. “Dictionnaire des oeuvres litt\u00e9raires de langue fran\u00e7aise.” \u00a9 Bordas, Paris 1994<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_kad_post_transparent":"default","_kad_post_title":"default","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"default","_kad_post_vertical_padding":"default","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":""},"class_list":["post-161","oeuvre","type-oeuvre","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre\/161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/oeuvre"}],"about":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/oeuvre"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paulatim.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}